Keine ausführliche Beschreibung für "Einführung in die angewandte Logik" verfügbar.

Vorschule der Aesthetik ist ein unveranderter, hochwertiger Nachdruck der Originalausgabe aus dem Jahr 1876. Hansebooks ist Herausgeber von Literatur zu unterschiedlichen Themengebieten wie Forschung und Wissenschaft, Reisen und Expeditionen, Kochen und Ernahrung, Medizin und weiteren Genres.Der Schwerpunkt des Verlages liegt auf dem Erhalt historischer Literatur.Viele Werke historischer Schriftsteller und Wissenschaftler sind heute nur noch als Antiquitaten erhaltlich. Hansebooks verlegt diese Bucher neu und tragt damit zum Erhalt selten gewordener Literatur und historischem Wissen auch fur die Zukunft bei.".

Über die physikalische und philosophische Atomenlehre ist ein unveränderter, hochwertiger Nachdruck der Originalausgabe aus dem Jahr 1864. Hansebooks ist Herausgeber von Literatur zu unterschiedlichen Themengebieten wie Forschung und Wissenschaft, Reisen und Expeditionen, Kochen und Ernährung, Medizin und weiteren Genres. Der Schwerpunkt des Verlages liegt auf dem Erhalt historischer Literatur. Viele Werke historischer Schriftsteller und Wissenschaftler sind heute nur noch als Antiquitäten erhältlich. Hansebooks verlegt diese Bücher neu und trägt damit zum Erhalt selten gewordener Literatur und historischem Wissen auch für die (...) Zukunft bei. (shrink)

Die Grundlagen der Ethik bei Gregor von Nyssa ist ein unveranderter, hochwertiger Nachdruck der Originalausgabe aus dem Jahr 1897. Hansebooks ist Herausgeber von Literatur zu unterschiedlichen Themengebieten wie Forschung und Wissenschaft, Reisen und Expeditionen, Kochen und Ernahrung, Medizin und weiteren Genres. Der Schwerpunkt des Verlages liegt auf dem Erhalt historischer Literatur. Viele Werke historischer Schriftsteller und Wissenschaftler sind heute nur noch als Antiquitaten erhaltlich. Hansebooks verlegt diese Bucher neu und tragt damit zum Erhalt selten gewordener Literatur und historischem (...) Wissen auch fur die Zukunft bei. (shrink)

Adorno's efforts to salvage the contemporaneity of Hegel's thought form part of his response to the increasingly tight net of social control in the aftermath of ...

Theodor Adorno (1903-1969) was a cultural philosopher, sociologist, literary critic, and historian of music who, along with Max Horkheimer, Herbert Marcuse, and Erich Fromm, founded the Frankfurt School. Against Epistemology is one of his most important works.

This article purports to establish the philosophical inappropriateness of using established theorems in mathematical logic, such as Gödel's (1931) first incompleteness theorem, in order to conclude that human minds have a non-algorithmic nature. First, I will argue that the ongoing debate in the philosophy of mathematics concerning absolute provability is fully independent of the question whether our brains are biologically instantiated computers or not. Second, through a combination of evolutionary considerations and the phenomenon of vagueness, I will demonstrate the fragility (...) of the ill-defined notion of an idealized mathematical mind, which plays a key role in the anticomputationalist arguments. Third, I will make the case that all these arguments adopt a psychologically implausible conception of the nature of the high-level algorithms behind our mathematical abilities. Lastly, I look at the recent advances in artificial intelligence in order to illustrate the philosophical sleight of hand on which the anticomputationalist argument operates. (shrink)

This volume presents four of his key writings on the irrational in mass culture : From Astrology to Fascism ; from anti-Semitism to to the Occult.

These seventeen lectures given in 1963 focus largely on Kant, 'a thinker in whose work the question of morality is most sharply contrasted with other spheres of existence'. After discussing a number of the Kantian categories of moral philosophy, Adorno considers other, seemingly more immediate general problems, such as the nature of moral norms, the good life, and the relation of relativism and nihilism. In the course of the lectures, Adorno addresses a wide range of topics, including: theory and practice, (...) ethics as bad conscience, the repressive character, the problem of freedom, dialectics in Kant and Hegel, the nature of reason, the moral law as a given, psychoanalysis, the element of the Absurd, freedom and law, the Protestant tradition of morality, Hamlet, self-determination, phenomenology, the concept of the will, the idea of humanity, The Wild Duck, and Nietzsche's critique of morality. (shrink)

Construction of the Aesthetic intends to recuperate the sphere of the aesthetic from the dialectic of existence: 'not to forget in dreams the present world, but to change it by the strength of an image.'.

Written after his return to Germany in 1949, the articles, essays, and radio talks included in this volume speak to the pressing political, cultural, and ...

"This volume . . . provides wonderful insight into Adorno's understanding of Kant and also allows us to see more clearly the role Kant's thought played in ...

Einleitung: Egoismus and Altruismus.--Die sittlichen Grundmotive und das Böse.--Handlung und Gesinnung.--Gehorsam und sittliche Freiheit.--Das sittlich Richtige.--Die obersten sittlichen Normen und das Gewissen.--Das System der Zwecke.--Sociale Organismen.--Die Freiheit des Willens.--Zurechnung, Verantwortlichkeit, Strafe.

Man würde dieses Buch als das Hauptwerk Adornos bezeichnen, schlösse sein Denken nicht den traditionellen Begriff des Hauptwerks aus. Adorno rechtfertigt in diesem Buch sein philosophisches Verfahren; er legt seine Karten auf den Tisch, gibt eine Methodologie seiner materialen Arbeiten. „Spricht man“, schrieb Adorno 1966, „in der jüngsten ästhetischen Debatte vom Antidrama und vom Antihelden, so könnte die Negative Dialektik … Antisystem heißen“. Exemplarische Modelle legen den Weg zu einer nicht nur versicherten philosophischen Konkretion frei, die den schlecht abstrakten Gegensatz (...) von „reiner“ Philosophie und sachhaftigen Wissenschaften aufhebt. Die Einleitung exponiert den Begriff philosophischer Erfahrung. Der erste Teil liefert eine immanente Kritik der Ontologie, von deren Ergebnissen der zweite Teil zur Idee einer negativen Dialektik fortschreitet. Der dritte Teil führt Modelle negativer Dialektik aus: „Freiheit. Zur Metakritik der praktischen Vernunft“; „Weltgeist und Naturgeschichte. Exkurs zu Hegel“; „Meditationen zur Metaphysik“ – Modelle, die zugleich Entwürfe einer neuen Moral- und Geschichtsphilosophie darstellen. (shrink)

[This is a translation of ‘Spätkapitalismus oder Industriegesellschaft?’ in vol. 8 of Adorno’s Gesammelte Schriften).].

Gregor Schiemann führt allgemeinverständlich in das Denken dieses Physikers ein. Thema sind die Erfahrungen und Überlegungen, die Heisenberg zu seinen theoretischen Erkenntnissen geführt haben, die wesentlichen Inhalte dieser Erkenntnisse sowie die Konsequenzen, die er daraus für die Geschichte der Physik und das wissenschaftliche Weltbild gezogen hat. Heisenbergs Vorstellungswelt durchzieht durch ein Spannungsverhältnis, das heute noch das Denken vieler Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler bewegt. Er ist um ein umfassendes Verständnis der Naturprozesse bemüht, zugleich aber von der Berechenbarkeit und Beherrschbarkeit von Phänomenen (...) auch dann schon fasziniert, wenn die zugrunde liegenden Prozesse erst teilweise verstanden sind. Aus der Geschichte der Physik zieht er die wirkungsreiche Lehre, daß sich die naturwissenschaftliche Erkenntnis nicht kontinuierlich, sondern sprunghaft in Form von Revolutionen entwickelt. Die Reichweite des physikalischen Wissens begrenzt er in einer Schichtentheorie der Welt, nach der die komplexen Phänomene des Lebens nicht allein durch die Wechselwirkungen zwischen ihren Bestandteilen erklärt werden können. Der zunehmenden Technisierung der Welt steht Heisenberg kritisch gegenüber. Seiner Zeit weit voraus, glaubt er, daß die Technisierung der Welt eine epochal neue Stufe erreicht habe, in der der Mensch „nur noch sich selbst“ gegenüberstehe. (shrink)

The work "Taboos on the teaching vocation" was read by the German social philosopher and representative of critical theory Theodor Adorno as a report on May 21, 1965 at the Berlin Institute for Educational Research. In this report, Adorno considered the socio-psychological and socio-cultural reasons that in the context of Western European culture have historically led to the social emergence of many psychological taboos on the pedagogical work of the school teacher. The philosopher theoretically deduced the dialectical connection between (...) human hostility and disgust for the work of the teacher from the cultural tradition of German society, which historically developed as late bourgeois. A characteristic feature of the attitude of the overly materialistic socio-cultural system was aversion to the work of the teacher as a "hungry job", that is, to a poorly paid profession. Another factor of public disgust for the work of teachers, the philosopher called the socio-cultural tradition of society, which as a closed society willingly practiced physical violence as a means of social coercion. According to this tradition, through the use of violence, the teacher must subordinate students to his authority, subordinate to social and school ideology. The historical result of such dialectics was the socio-cultural distortion of the image of the teacher, the castration of his image in social psychology, his self-alienation from the professional vocation and the ideological elimination of the power of his spirit. As an ideological alternative, Adorno suggested that society, if it consciously seeks democratic change, first of all take into account such young teachers who demonstrate the impulse of their individual spirit in the performance of their profession. According to the philosopher, only the spiritual freedom of such a young educator, a man who is capable of self-understanding, conscious of himself and his vocation, who reflects and is socially active, can democratize schools, devalue society and destroy dehumanized social traditions. First of all – in order to overcome the barbaric tradition of violence. (shrink)